1101 Y 1102 FILOSOFÍA SESIÓN # 6

PARA 1101 SOLO IMPRIMIR POARA TRABAJAR EN CLASE 

PARA 1102 IMPRIMIR, LEER, COMPRENDER Y REALIZAR UN ESQUEMA CONCEPTUAL EN UN OCTAVO DE CARTULINA BIEN BONITO Y CON COLORES. 

La filosofía moderna

Si la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexión filosófica, y la medieval había tomado a Dios como referencia, la filosofía moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harán del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexión filosófica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y político, como culturales y filosóficos, que abrirán las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosófico, el desarrollo del humanismo y de la filosofía renacentista, junto con la revolución copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en crisis e impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad, fuera platónica o aristotélica. De las abadías y monasterios la filosofía volverá a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe, a la independencia de la razón.

1. Características del Humanismo y del Renacimiento

El Renacimiento y la Edad Media

La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento es la de señalar con precisión sus límites con respecto a la edad media. Al igual que ocurre con otras clasificaciones históricas resulta difícil deslindar el final de una época y el comienzo de otra, de tal modo que, dependiendo de los historiadores y de los lugares y factores que toman en consideración, podemos considerar que el Renacimiento se desarrolla en los siglos XV y XVI, haciendo avanzar a retroceder sus orígenes a lo largo del siglo XV en función de las consideraciones que hayamos tomado en cuenta, y alargando su final hasta bien entrado el siglo XVII, lo que supone un margen de imprecisión importante.

No menor dificultad representa la cuestión de determinar si el Renacimiento supone una radical ruptura o una continuidad con respecto a la edad media. El desarrollo de la burguesía, clase social impulsora de los ideales renacentistas, comienza en la edad media, y va asociada al desarrollo del individualismo; la penetración de la filosofía griega en occidente se había realizado ya a través de las escuelas de traductores (Toledo, Vich, Nápoles, Palermo...) a lo largo de la edad media, especialmente durante el siglo XIII, lo que supone un despertar "medieval" del retorno a los clásicos, que será otra de las características clave del Renacimiento. Lo mismo ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la actividad de los medievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que podemos añadir otros acontecimientos importantes que dejarán sentir su influencia con posterioridad, como el descubrimiento de América o de la imprenta.

Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad entre la edad media y el Renacimiento, como los señalados anteriormente, eso no basta para reducir el Renacimiento a una mera continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las épocas históricas se generan a partir de otras anteriores en las que podemos encontrar en germen algunos de sus caracteres principales; pero ni el grado de desarrollo de dichos elementos, ni su significación, es reducible al que tenían en la época anterior. Y eso ocurre también con el Renacimiento. Los europeos del siglo XVI tenían una clara conciencia de ruptura con respecto a la edad media, conciencia mantenida por la sucesión de una serie de transformaciones sociales, políticas, religiosas, económicas, culturales, que nacían con una clara voluntad de oposición a lo "medieval". Entre ellas podemos destacar la desintegración de la iglesia y el desarrollo de la reforma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique VIII, que se producen en el marco de la consolidación de los Estados nacionales y de las monarquías absolutas que van a configurar un nuevo mapa político en Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la burguesía y su papel predominante, con la expansión del comercio, lo que supondrá el principio del fin del feudalismo. El desarrollo de la cartografía, el descubrimiento de la brújula, la utilización de la pólvora, son elementos que va a conducir al descubrimiento y colonización de América, lo que provocará un aumento de la desconfianza respecto al saber medieval. El descubrimiento de la imprenta facilitará la circulación de las nuevas ideas.

A.- Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento

Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una polémica: mientras que el humanismo se caracterizará por el retorno a la sabiduría clásica, en el marco de una preocupación fundamentalmente de signo filológico y teológico, el Renacimiento lo hará como impulsor del desarrollo de la ciencia. Así, el Renacimiento, sin renunciar a los temas básicos del humanismo, le superará, al desligar tales temas de la perspectiva teológica y enlazarlos con el pensamiento científico

a) Caracteres del humanismo

1. Uno de los rasgos distintivos más conocidos y destacados del humanismo es su interés por lo "antiguo", por lo clásico, interés en el que predomina el punto de vista de la investigación filológica. Este interés provoca el desarrollo de la perspectiva histórica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo.

2. A diferencia de lo que ocurría en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teológica, los humanistas valorarán el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre será visto como un ser natural e histórico. La religión, aparte de su función redentora, es considerada ante todo en su función civil. Así, tanto la religión como la tolerancia religiosa son instrumentos válidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad última de todas las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterización.

b) Caracteres del Renacimiento

1. El ideal común de este período viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigación... poniendo de manifiesto la consideración del ser humano como ser natural, en oposición a la consideración medieval del ser humano como ser-para-Dios.

2. El retorno a los antiguos significa no sólo la recuperación de su obra, sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orígenes de la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ahí la valoración del pensamiento filosófico pre-cristiano. El retorno significa, además, una conquista. La vuelta a los orígenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efectúa mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias místicas interiores, por ejemplo, significa una búsqueda de la objetividad. En efecto, sólo la objetividad puede poner en evidencia el status original del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condición humana.

3. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone una exaltación de la libertad individual tanto en el orden teológico como el orden cultural y social.

B.- Principales corrientes filosóficas del Renacimiento

a) Platonismo.
b) Aristotelismo averroista (Padua, un solo entendimiento) y Aristotelismo alejandrino (Alejandro de Afrodisia, muchos entendimientos).
c) Estoicismo, epicureísmo, escepticismo.
d) Naturalismo: Bruno, Telesio, Campanella.
e) A ellas hay que sumar la actividad científica representada por Copérnico, Galileo y Kepler, en lo que supondrá la renovación de la concepción del Universo.

C.- Características filosóficas

1. Una de las características más notables del Renacimiento es el antropocentrismo, lo que supone una valoración no sólo de la personalidad del ser humano, sino también de su individualidad.

2. También el naturalismo irá asociado al desarrollo del Renacimiento. Se destacan los aspectos naturales del hombre versus los aspectos sobrenaturales. Es algo de lo que encuentran los renacentistas que "vuelven" a Aristóteles: la separación del universo y de Dios y la exaltación de la naturaleza; al igual que los que se "vuelven" hacia Platón, buscando una religiosidad natural y la exaltación del hombre y de su libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no necesita, pues, la gracia divina para su redención).

3. Bacon, Copérnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia, que supondrá la destrucción de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocéntrico de las dos esferas; la creciente y progresiva matematización de la naturaleza y el desarrollo del método experimental serán dos de las bazas más significativas de su triunfo.

4. El Renacimiento supone pues el renacer del espíritu de libertad de un ser humano que se quiere inserto en la naturaleza y en la historia.

2. Humanismo y Reforma

El ser humano y la libertad en el humanismo y en la Reforma

El Humanismo

El humanismo de Lorenzo Valla, de Vives, de Budé, de Tomás Moro, está impregnado de una visión del ser humano como ser natural e histórico que debe realizarse en el uso de la libertad. Tal humanismo lo podemos considerar entroncado en el de Erasmo de Rotterdam (1467-1536), del que destacamos las siguientes características:

La vida humana es comprendida por Erasmo como una cooperación del hombre con Dios. El hombre no es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda corrompida por el pecado original, nos dice Erasmo, contrariamente a lo que sostendrán los reformadores). Los elementos bíblicos y evangélicos, junto con la gracia, permitirán al hombre aspirar a la salvación, para lo que es necesario el uso de la libertad. El hombre ha sido privado por el pecado original de los bienes sobrenaturales que Dios le había concedido, pero conserva las facultades y las fuerzas que requiere una vida moral. Una de estas facultades precisamente la libertad. La afirmación de la libertad humana es necesaria para obtener la salvación. El hombre, ayudado por la gracia y eligiendo libremente el recto comportamiento moral puede aspirar a la recuperación de los bienes perdidos con el pecado, puede aspirar a la salvación. La gracia sola no bastaría. La salvación está al alcance del ser humano, pero necesita quererla y buscarla en el ejercicio de su libertad, aunque no dependa exclusivamente de ella, ya que, sin la gracia, la libertad sóla tampoco bastaría para conseguirla.

La Reforma

Entre los temas más destacados del pensamiento de la Reforma se encuentra la valoración de la experiencia interior del hombre frente a la acción hipócrita externa, que acentuará el subjetivismo. Ello se acompaña de una manifiesta hostilidad a la teología que será combatida con la "lectura interior" de la Biblia y los Evangelios. Además, la suerte del alma depende exclusivamente de Dios, lo que supondrá la afirmación del determinismo y la negación de la libertad humana apoyándose, para ello, en la consideración de la corrupción natural del hombre por el pecado original. Toda la pureza y bondad inicial del ser humano, con las que fue creado por Dios, se pierde con el pecado original, por lo que no puede haber realmente una acción moral que emane de la voluntad humana, corrompida ya por dicho pecado original.

Uno de los personajes clave de la reforma será Martín Lutero (1483-1546), en quien predomina una concepción pesimista de la naturaleza humana: el hombre está corrompido desde el pecado original, privado de toda rectitud, interior o exterior. Sólo con la ayuda de la gracia puede hacer algún bien. La rectitud moral, pues, no puede ser consecuencia de la libertad del hombre ya que esta no es más que una vana creencia. Depende exclusivamente de la voluntad arbitraria de Dios lo que le conduce a un estricto determinismo moral. En consecuencia, ni siquiera la ley moral puede ser cumplida, ya que la naturaleza "caída" del hombre lo impide. Sólo hay salvación en la fe de Cristo, que ha merecido el cielo para todo el que crea en Él. El hombre carga sus pecados a Cristo y éste nos imputa sus méritos. De modo que el hombre está predestinado y sólo a Dios pertenece la fijación eterna de la suerte del alma en la vida futura.

Entre los humanistas y los reformadores hay, pues, algunos puntos de contacto, pero notables diferencias.

a) Entre los puntos de contacto podemos destacar la coincidencia en el ataque a la teología oficial y a los representantes de la iglesia; la afirmación del papel central del hombre en el universo y el interés despertado por el tema de la libertad del hombre.

b) Entre las diferencias, mientras los renacentistas y los humanistas destacan la bondad natural del ser humanoy exaltan su libertad, los reformadores las niegan. Para los representantes de la reforma el hombre es naturalmente malo y carece de libertad, lo que les conduce al determinismo moral. Para el humanismo cristiano sin embargo el hombre no es malo por naturaleza y la voluntad no es un don pasivo, sino que debe ejercerse en la libertad, sin la cual hablar de salvación del alma no tiene sentido. (Es conocida la polémica que mantuvo Erasmo con Lutero sobre la libertad en su obra "Sobre el libre albedrío", a la que respondió Lutero con "Sobre el albedrío esclavo").

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1101 día 4 13 02 2026. Sesión 2

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Entregar en físico y a mano próxima sesión día 4 posible fecha viernes 20 de febrero. 

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EL AMOR, LAS MUJERES Y LA MUERTE Y OTROS ENSAYOS

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TEXTO ONCE SEGUNDA SESIÓN IMPRIMIR OBLIGATORIO

 

NO SOMOS NADA: ¿algo somos?

Ensayo a partir de Fahrenheit 451 de Ray Bradbury

I. Era estupendo quemar

<<…olvidamos lo cerca que estamos del vacío…>>

¿y si fuésemos ignífugos?

<<Constituía un placer especial ver las cosas…>> El peligro de los libros es, quitarnos -intentar- las cadenas y vendas impuestas, aceptadas sin más por la sociedad: todo un establecimiento para el sometimiento. El ver el rocío sobre la hierba, es una necesidad ineludible para Clarisse McClean, como una lectura consciente del mundo, no feliz ¡menuda tontería! Sino, mejor, como un terrible susurro. Ella es elemental para la trasformación de Montag. Antes de continuar es necesario dejar claro ciertas cuestiones.

No presento ninguna idea original. Ojalá pudiera. Es más, es un atrevimiento tratar de ser autónomo en las ideas. Las mismas palabras desde mi orden. Muchas cosas quedarán por analizar, pues este ensayo es no un estudio profundo, ya que esta obra de Bradbury es un texto que se presta para diversos y más profundos y serios análisis hasta filosóficos. No es un resumen, aunque tenga muchas citas, necesarias para el modo de querer escribir, es solo un querer expresar algo, si se puede, de lo que pasa por mi cabeza, pero, en realidad, termina siendo todo esto más como una invitación a leer la obra de Ray Bradbury. Un pretensión necesaria. Esta historia se desarrolla en un espacio que refleja la realidad actual, donde <<Nadie tiene ya tiempo para nadie>>. Donde todos somos nadie. Una realidad que describe a la actual, donde la educación <<no tiene nada que ver con la sociabilidad>>. Es una historia en una sociedad en la que al final del día, ya de escuela o de trabajo, solo queda espacio para caer sin fuerzas en la cama. No quiero ser Montag y a la vez sí. No sé aún bien por qué.

Me gusta el modo en que está escrita la obra. El modo en que se desarrolla. La historia misma. La trama, el drama, el ritmo, hasta la rima. La alusión a la poesía y a la filosofía. El valor de hacer y tomar lo prohibido -causa de muerte-, ocultar, una pasión por ese misterio de las letras escritas por otros en otras épocas y con otros o iguales sentimientos, ajenos y propios a la vez. Las grandiosas descripciones como en las -menciono algunas- páginas:  23, 34, 128 o 141 o 154 o 170. La obra atrapa y encanta sí o sí de arriba abajo.

Me mueve de un modo sísmico, lo mismo que a Montag: saber de la gente qué son, qué desean, y adónde van; una tarea gigantesca en épocas de la incomunicación, época en que los abuelos recuerdan <<cuando los niños no se mataban entre sí […] cuando todo era distinto>>. Es una lectura de impulsos constantes de intranquilidad, zozobra, angustia. Como si al leerle, me imaginara en la realidad en la que se persigue por el solo hecho y acto de leer. Y que a pesar de todo pareciera chiste, lo peor de todo es que sí sucede fuera del texto, en la realidad de la Historia humana. La iglesia tiene una lista de libros prohibidos, por ejemplo, sin mencionar los desconocidos o voluntariamente olvidados por el sistema.

Relojes orales que anuncian la hora lúgubre en su frío, reactores en el cielo oscuro matutino. Una enseñanza directa: <<-Cualquier hombre que crea que puede engañar al Gobierno y a nosotros está loco>>. Quiero ser Montag cuando <<sintió que el libro [en este caso] oculto latía como un corazón contra su pecho>>. Ya que de algún modo el leer es una manera de vivir. Vivir como cuando le dicen a Ridley <<pórtate como un hombre>>. Quiero ser Montag cuando se pregunta <<¿Cómo se consigue quedar tan vacío?>> me pregunto vacío de qué, él se pregunta por quién, pues en la sociedad el vacío termina siendo una característica para ser feliz; feliz ¡menuda tontería!

La sensación de la lectura, el sabor: << se sintió como un hombre que había sido arrojado desde un acantilado, sacudido en una centrífuga y lanzado a una catarata que caía y caía hacia el vacío sin llegar nunca a tocar el fondo, nunca, no del todo; y se caía tan aprisa que tampoco se tocaban los lados, nunca, nunca se tocaba nada>>. Al tiempo me hace recordar a Sartre y el hombre como una mota de polvo en una caída sin fin. Es como estar a plena conciencia de estar cayendo, pero sin estar atento a la caída mientras se cae, sin poder degustar o disgustar.

(Vi hace un tiempo atrás la película, no la recuerdo del todo. Cosas mínimas, pero no elementales.  -Sería bueno volverla a ver. La lectura sin embargo es siempre mejor que todo. Casi que me quemo con el fuego de los mismos libros, de los quemados en la narración y quemado por el libro en mis manos recalcando funciones intrínsecas de la sociedad moderna, su educación, su política vigilante, el panorama de la vida, lo incierto del -presente- futuro, una guerra que se ignora por los propios problemas y así).

No quisiera ser Montag cuando dice <<-Quemamos a una vieja con sus libros>>. Aunque eso no es todo, no. Lo impactante es cuando insiste en que los libros tienen algo <<cosas que no podemos imaginar […] uno no se sacrifica por nada>>. Y cayendo en el juego que generan las contradicciones, como lo indica la obra, comparo cuando se dice que todo fanático busca el suicidio. Juego que es elemental en el desarrollo de ciertos argumentos a favor de la quema de libros. Argumento o juego que es central en la trama de la historia: los sentimientos contradictorios de culpa y de libertad en Montag. El hacer lo que se debe como bombero o el hacer lo que se debe como hombre joven Ridley. Si existen ideas contrarias al Gobierno, la razón es que, a pesar de la prohibición, algo aún se lee.

Y eso no es todo. El vivo retrato de la actualidad y sus instituciones, en la educación, calcan a la obra literaria <<Los años en la Universidad se acortan, la disciplina se relaja, la Filosofía, la Historia y el lenguaje se abandonan, el idioma y su pronunciación son gradualmente descuidados>>. Ello es la realidad educativa del siglo XXI. Escuelas abandonadas por el Estado, por los padres por los estudiantes, limitando recursos, evitando calidad, desvirtuando habilidades y favoreciendo obediencia. Es delito hablar de pensamiento crítico en la escuela o hacer innovaciones pedagógicas que favorezcan espacios para el desarrollo del ser humano. Es ir en contra de una sociedad que ve la raíz de la melancolía en la <<hora filosófica>>. Las sociedades son construidas con paredes de vidrio, -cosa que me recuerda a otro Ray, a Ray Loriga y su texto también excelente: Rendición, en este y en aquel <<no hay necesidad de pensar>>, <<…la cúpula que todo lo protegía>>. (Loriga, 90)- paredes de vidrio que me hacen pensar en esta vida virtual de redes sociales (en cantidad que llega al hastío mismo) en la que todos saben todo de todos, menos lo que son, o somos, o es cada uno.

Siguiendo con la educación, se sabe menos y menos, es un fenómeno producido por <<la tecnología, la explotación de las masas>> una evidente y exitosa alienación y ausencia de autorrealización aristotélica, sumado a que lo intelectual ahora es insulto, degradación, inferioridad y locura. El temor es por lo desconocido, el miedo es miedo a conocer, sin conocer se es feliz. Feliz ¡menuda tontería!

Feliz ¡menuda tontería! Meta ilusa que no es objetivo del que lee. Se lee para despertar de la ilusión impuesta. La diversión evita la dispersión del pensamiento, la dispersión del pensamiento genera ideas como que: el hombre es una nube de polvo, una mota de polvo (Sartre). Asimismo, en la educación, se enseña cómo se hace, mas no el por qué, pero este hace es solo cosas como quemar y ya. Mas no se enseña el cómo pensar. Puesto que el por qué es una pregunta que conduce a la desdicha, engaño, a la mentira. Solo se informa sin formar nada en nadie, es más se deforma al punto de odiar lo que sea libro y libre, repitiéndose que el camino a la melancolía es la Filosofía o la Sociología. La filosofía ahoga al mundo y le quita su ser feliz, feliz ¡menuda tontería! Es un ya mundo feliz, aunque antes hubo un tiempo en el que se podía pensar, había ocio para la reflexión, el diálogo y el debate; ya ni en la escuela se brinda este espacio, el tiempo para pensar ahora es inexistente.  Ahora hasta la infraestructura se piensa para evitar estos focos de subversión. Ya no hay lugar para la intelectualidad.

 

II. La criba y la arena

<<Silencio. La fría lluvia caía. Y el olor a electricidad azul

soplando por debajo de la puerta cerrada>>.

 

La sociedad es el agujero del que nos quieren sacar los libros. Los libros quieren. Los libros intentan. Quieren desaparecer el entumecimiento, desaparecer la quietud pasiva del entendimiento. Hoy es un acto de rebeldía no usar la escalera eléctrica y tratar de sentir un poco la respiración y resecar la garganta con el aire. Otro acto de rebeldía es el ser <<un romántico sin esperanza>>, así como es la poesía, consciente del mundo, para ser ella. Ello es un problema para el orden establecido, impuesto y coercitivo; ayudado por el deshecho de toda cultura <<el público ha dejado de leer por propia iniciativa>>, aunque aquí nunca se ha tenido ni la iniciativa de leer.  Así -Cel sintió el verdadero temor- se vio, así se entiende una incultura autoprovocada, una herida autoinfligida. Queda pues que <<muy pocos desean ya rebelarse>>, el susto detiene el ímpetu con fuerza, la fuerza invisible del orden impuesto, como si así hubiese sido siembre, concreto, supuesto e impuesto. Ya no existe ninguna revolución posible.

Faber me parece importante puesto que es esa complicidad absoluta en una misión imposible. Impulsa de alguna manera ese afán de vivir de otra manera de Montag. Una de las cosas que me parece más impactante es cuando Montag se da de cuenta que no está penando, así cambie de bando, y así ninguna gracia, fiarse es perderse. La pregunta clave entonces es <<¿Cuándo empezaré a tener iniciativas propias?>> Ya en su mente pareciera que se fraguara una clase de venganza contra su gremio los bomberos que en verdad representaban más que solo bomberos, hay que mencionar que ellos se veían como los guardianes y garantes en la sociedad para poder ser feliz, feliz ¡menuda tontería!

No es todo. Ese momento en que manda al diablo a la teoría y dice <<esto es poesía>> El momento en que se condena a sí mismo al mostrarse lector, es decir: traidor. Lee: paloma en la playa -hermosa composición- ratificando por parte de los asistentes -alguna lloraba- que la poesía está directa e inseparablemente ligada a las lágrimas, al llanto, a los terribles sentimientos, a la enfermedad <<¡cuánta basura!>> Ellos quieren formar la idea en todos: que los libros <<se vuelven contra ti>>.

La historia ya va en que suena la alarma, los bomberos y Montag toman sus equipos y se aprestan a la tarea de limpiar con fuego, erradicar el pensar, el saber, el ser; llantas chirriando sobre la calle. Acciones de rutina -como en los operarios que atendieron a su esposa al inicio de la historia. Paran en la casa de Montag. Que anteriormente había guardado unos cuantos libros que aún pudo encontrar, después de sacar un montón de ellos delante de su esposa -otro factor que agrava su existir.

 

III. Fuego vivo

<<Montag sintió deseos de zambullirse de nuevo en el río y dejar que le arrastrara

a salvo hasta algún lugar más lejano>> 

 

<<Las luces iban encendiéndose y las puertas de las casas abriéndose a todo lo largo de la calle para observar el espectáculo que se preparaba>> Acusado por su esposa, ratificado por sus actos, entregado ya a la causa -una revolución- debido a que en su vida se le presentaron ciertas cosas que podríamos decir su destino. Al dársele unos cuantos versos se creyó el Señor de la Creación. Montag no solo había quemado a una mujer y sus libros en casa, sino que también en su propia casa había convertido a Beatty <<en una llamarada>>, después pensó que él -Beatty- en realidad quería en el fondo morir. Y ni hablar de uno de los Sabuesos Mecánicos, que a la vez es algo que irrumpe y no parece encajar en la narración, -como una clase de pre-inteligencia artificial- pero que es elemental, ese Sabueso Mecánico para descubrir su nuevo olor de hombre pensante, lo incineró ya como reflejo, instinto o meta. Puesto que ahora la mente de Montag estaba clara frente a la idea de <<salvaremos lo que podamos, haremos lo que deba hacer. Si hemos de arder llevaremos a unos cuantos con nosotros. ¡Ea!>> Ahora, huida constante, escape afanoso, destierro necesario, desencaje, deslizarse cauteloso, perderse. Desaparecer.

 

Recuerda a Clarisse, al rocío, al diente de león, al estar enamorado, a la luna, todo eso lo cambió de alguna forma. Se cuestiona como en un juzgado <<¿Cuántas veces puede hundirse un hombre y seguir vivo?>> seguir con ganas de respirar y ver nuevamente el rocío, el rocío en la mirada de Clarisse. Recuerda a Millie, no sin dolor y tristeza, pues reconoce en algo su posterior beneficio a tanta testarudez por los libros. Televisor como oráculo. Dos vasos de wisky. Tratar de eliminar todo rastro, todo su rostro. Olor, recuerdo, memoria, historia. Un estrepitoso conteo hasta diez, él de cara al río llegando al diez. Puede ser salvación. Evitando cuanto pudiera pasar si le atrapara el conteo. Desaparecer.

 

Allí en el río pareciera que algo cambiara, que <<la búsqueda se había desviado hacia el interior>> tanto de él hacia la ciudad, y de él por él mismo en esa búsqueda que termina siendo <<demasiado para cualquier hombre>>. Una especie de moraleja va quedando como <<y cuanto más inspiraba el perfume de la tierra, más lleno se sentía de todos sus detalles. No estaba vacío. Allí había más de lo necesario para llenarle. Siempre habría más que suficiente>>. Es como el efecto no esperado y sí evitado de esta sociedad, el reconocer el humus que somos y la tierra a la que olemos; oler una flor es blasfemia para el consumismo masificado de la masa. Mejor desaparecer.

 

Ahora bien, todo parecía casi nuevo, allí en ese lugar, al huir, al desaparecer, encontró una nueva utilidad al fuego, para él, el fuego <<No estaba quemando. ¡Estaba calentando!>> las personas apartadas, algunas a patadas, de este sistema, habitaban periferias, bosques, montañas alejadas, lejos de las gentes que hablan sin decir nada, de las gentes que dicen ser feliz, feliz ¡menuda tontería! Momtag era el Eclesiastés y algo de las Revelaciones, otros eran Aristófanes, Mahatma Gandhi, Gautama Buda, Confucio, Thomas Love Pencock y Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Aquí, en las afueras de la ciudad también se queman los libros, pero, después de leídos y memorizados, para en una nueva era escribirlos nuevamente, que sean algo así como el ave fénix, en una época dorada, próxima no muy lejana. Aunque <<no se pueda obligar a la gente que escuche>> si se puede escuchar, leer, pensar, como principio social para una nueva ciudad. Esto es como para una especie de almas ingeniosas y atrevidas, que no se conformen, por la diversión de consumir y el consumo por -simple- diversión. Una de las cosas importantes de resaltar es que a pesar de tanto el hombre es maravilloso en tanto no se desalienta nunca. Por eso existimos, aquí y así, a pesar de todo, resucitando libres en la vos y la lectura, para poder acercarnos a entender y comprender <<lo cerca que estamos del vacío>> pero no por ello vacíos, que por esto mismo se debe llenar <<tus ojos de ilusión -decía- vive como si fueras a morir en diez segundos. Ve al mundo. Es más fantástico que cualquier sueño real o imaginario>>.

 

Estallan bombas ahora, <<la sangre se sorprende al verse libre en el aire>>.  Montag gritó a Clarisse, a Millie, a Faber -que se suponía en otro escape- corred, pero inútil todo, todo acabó la guerra,           <<el hondo de la muerte llegó más tarde>>. El mundo y su silencio lúgubre y sepulcral, nada alentador, poco inspirador ya. Difícil de soportar. Y para finalizar <<lo más importante que debíamos mantener en la cabeza es que no somos importantes, que no debemos de ser pedantes. No debemos sentirnos superiores a nadie en el mundo>>. Ni <<cuando alcancemos la ciudad>>. Entendida esta ciudad como ese lugar idóneo para la vida humana en el que leer sea parte indispensable de ser un humano, que sienta la necesidad de un diente de león, del rocío, de la luna, de un nosotros.

 

 

 

<<Cuando muere, todo el mundo debe dejar algo detrás, decía mi abuelo. Un hijo, un libro, un cuadro, una casa, una pared levantada o un par de zapatos. O un jardín plantado. Algo que tu mano tocara, de un modo especial de modo que tu alma tenga algún sitio a donde ir cuando tú mueras, y cuando la gente mire ese árbol, o esa flor, que tú plantaste, tú estarás allí>>.

 

<<La diferencia entre el hombre que se limita a cortar el césped y un auténtico jardinero está en el tacto>>.